moda haberleri,güzellik trendleri,ünlülerin tarzı,yaşam tarzı,aşk ve ilişkiler,sağlıklı beslenme,
DOLAR
8,1550
EURO
9,7089
ALTIN
457,33
BIST
1.393
Adana Adıyaman Afyon Ağrı Aksaray Amasya Ankara Antalya Ardahan Artvin Aydın Balıkesir Bartın Batman Bayburt Bilecik Bingöl Bitlis Bolu Burdur Bursa Çanakkale Çankırı Çorum Denizli Diyarbakır Düzce Edirne Elazığ Erzincan Erzurum Eskişehir Gaziantep Giresun Gümüşhane Hakkari Hatay Iğdır Isparta İstanbul İzmir K.Maraş Karabük Karaman Kars Kastamonu Kayseri Kırıkkale Kırklareli Kırşehir Kilis Kocaeli Konya Kütahya Malatya Manisa Mardin Mersin Muğla Muş Nevşehir Niğde Ordu Osmaniye Rize Sakarya Samsun Siirt Sinop Sivas Şanlıurfa Şırnak Tekirdağ Tokat Trabzon Tunceli Uşak Van Yalova Yozgat Zonguldak
İstanbul
Yağışlı
11°C
İstanbul
11°C
Yağışlı
Pazar Çok Bulutlu
13°C
Pazartesi Çok Bulutlu
13°C
Salı Parçalı Bulutlu
15°C
Çarşamba Gök Gürültülü
18°C

Sopa ve Ölümsüz Odisha kadınları Yeşil Savaşçılar olarak liderliği çözüyor

Sopa ve Ölümsüz Odisha kadınları Yeşil Savaşçılar olarak liderliği çözüyor
26.03.2021 20:34
0
A+
A-

Nayagarh (Odisha), 26 Mart (101 Raporlayıcılar) Çeşitli araştırma ve raporlar, yerel toplulukların korumada, bazen devlet kurumlarından daha büyük bir rol oynadığını ortaya çıkardı. Bunun büyük bir hatırlatıcısı, kadınların Uttar Pradesh’te (şimdi Uttarkand) ormansızlaşmaya direndikleri Chipko Hareketi’dir. Ya da Arunaçal Pradeş’teki bir kabilenin nesli tükenmekte olan Bugun Liocichla ötücü kuşunun neslinin tükenmesini nasıl engellediğidir.

BM Özel Raportörü Victoria Tauli-Corpuz, Korunan Alanlar Tarafından Köşeli 2018 araştırmasında topluluk liderliğindeki korumanın etkililiğini açıkladı: “Pek çok (yerli halk ve yerel topluluklar) dilleri, inançları ve uygulamaları aracılığıyla doğayla etik bir bağlantı paylaşıyor doğal dünyaya saygı duyma ve onu önemseme taahhüdü. “

Odisha‘nın ormanlarını onlarca yıldır gönüllü olarak kaçakçılara karşı koruyan aşiret kadınları buna bir örnek teşkil edecek. Ellerinde bir sopadan başka bir şey olmayan kadınlar, ağaç hırsızlarını uzaklaştırmak için üç ila altı kişilik gruplar halinde yerel ormanlara gider. Bir tanesini yakalarlarsa, bir uyarı yaparlar ve kaçırılan ürüne el koyarlar. İşler arttığında, ya bu hırsızları köy toplantısına götürürler ve kamuoyundan özür talep ederler ya da para cezası talep ederler ya da polis eylemi başlatmak için bir STK’yı dahil ederler.

Bu thengapalli, her ailenin bir sopayla topluluk ormanlarında devriye gezdiği bir uygulamadır (thenga sopa anlamına gelir ve palli dönüş anlamına gelir).

‘Kaçakçılık azaldı, ormanlar canlandı’

Thengapalli, Odisha’nın Nayagarh semtinde 1970’lerin başında başladı, ancak 1990’larda kadınların erkeklerle birlikte ormanları korumak için öne çıkmasıyla popüler oldu.

Nayagarh’ın en az 300 köyünde ormanlarda nöbet tutmaktan tek başına kadınlar sorumludur. İlçeye bağlı Gunduribadi köyünde, kadın liderliğindeki orman koruma komitesi, kereste ve diğer orman ürünleri kaçakçılığının azalması nedeniyle en az 500 dönümlük orman alanını canlandırdı.

Nayagarh’ın ormanlarda yaşayan topluluklarını inceleyen bir çevre aktivisti olan Manas Mishra, “Dev Kızılderili Sincapını on yıl önce olduğu gibi Nayagarh kuşağında görebiliriz. Toprağın nem tutma oranı bile gelişti,” Khorda kuşağı, bu kadınların getirdiği değişikliklerden bahsediyor.

Thengapalli diğer ilçelere de yayıldı. Punasia gibi Mayurbhanj bölgesinin daha küçük ceplerinde kadın nöbetçilerin varlığı, kaçakçılık tehlikesini ve bununla birlikte, geceleri devriye gezme ve silah olarak sopa taşıma ihtiyacını ortadan kaldırdı. Mayurbhanj’daki Similipal Tiger Reserve’deki ormanlara ekstra bir gözetim katmanı sağlıyorlar. Rezerv sınırlarında Vasundhara ile birlikte çalışan Dhaneswar Mahanta, “Orman departmanı orman başına iki ila beş koruma görevlendiriyor. Bunun üzerine, bu komiteler gün boyunca en az üç gönüllü gönderiyor.”

Uygulama aynı zamanda sınırdaki Jharkhand eyaletine de geçti ve şu anda İngiltere’deki Hampshire okullarında incelenen bir vaka çalışması haline geldi.

‘Kadınlar ormanlara daha çok bağımlı’

Odisha’daki orman koruma yöntemlerini belgeleyen kar amacı gütmeyen bir kuruluş olan Vasundhara’nın yönetici müdürü Y. Giri Rao’ya göre, doğal kaynaklar kadınlar için erkeklerden çok daha fazla anlam ifade ediyor. “Orman örtüsü tükenirse, kadınlar günlük ihtiyaçları için yakıt toplamak için fazladan bir mil yürümek zorunda kalacaklar” diye bir örnek veriyor.

Bu bağımlılık gerçekten de Sudamani Mahakud’u köyü Punasia’da thengapalli almaya teşvik etti. “Yemek pişirmek için yakıta ihtiyacım olursa, ormandan yaprakları ve dalları alabilirim. Yemek yemeye ihtiyacım olursa, orman bana yeşillik ve yumru verebilir. Bazı ağaçların tıbbi değeri de vardır. ormanı korumak için daha başka nedenlere ihtiyacım var? Ben varım çünkü orman var, “diyor, ormanları yirmi yılı aşkın süredir koruyan 65 yaşındaki adam.

Kadınlar yerel ormanları korumaya başlar başlamaz, kaçakçılarla olan çatışma azaldı. “Bir grup adam kaçakçılarla yüzleşirse, şanslar vardı [and many instances] kavgalar. Kadınlarla sadece sözlü konuşmalar olur. Çoğu durumda, kaçakçılar komşu köylere mensuptu ve bu nedenle bu kadınlarla karşılaşmaktan kaçınacaklardı, “diye açıklıyor Mayurbhanj semtinde Sangram STK’sını yöneten Sanjukta Basa.

Ancak bir erkek burcuna girmek, geri itme payıyla birlikte geldi. “Karakolu sık sık ziyaret ettiğim için ‘onursuz bir kız’ olarak etiketlendim. Ailemin bana damat bulması zorlaştı. Ama benim için önemli değildi. Ormanlarla ilgili hikayeleri dinleyerek büyümüştüm. ve ben onları kaybetmek istemedim, “diyor ve thengapalli gönüllüsü olmaktan Mayurbhanj’da orman bekçiliğine dönüşen Sabita Naik 40’lı yaşlarının sonlarında.

Devriye gezme kuralları, kadınların ev işlerinden ne zaman izin alabilecekleri dikkate alınarak karşılıklı olarak kararlaştırılır. Üç kadın sabah 6 ile 9 arasında vardiyaya giderse, ikinci grup sabah 9 ile akşam 12 arasında dışarı çıkıyor. Bu, akşam 9 veya 11’e kadar devam eder. Orman mahsulünün toplanmasına ilişkin esaslar da ayrıca belirlenmiştir. Örneğin, bir köylü ancak köy komitesinden onay aldıktan sonra bambu alabilir.

Topluluklar orman unvanını bekliyor

Bu kadınlar, Orman Hakları Yasası’nın (FRA) 2006’da yürürlüğe girmesinden çok önce orman yönetimini üstlenmişlerdi. Yasa, bu topluluklara geleneksel olarak sahip olunan orman arazilerini kullanma ve yönetme hakkı veriyor. Üç yıl sonra Odisha hükümeti, orman tapu sahiplerinin Indira Awas Yojana (şimdi Pradhan Mantri Awas Yojana) altında bir ev alacağını açıkladı. Rao, yasanın thengapalli dahil Odisha’daki orman koruma hareketine nasıl bir ivme kazandırdığını anlatıyor.

Daha iyisini yapmak için bir çabaları olabilir ancak Topluluk Orman Hakları’na (CFR) henüz sahip değiller. Vasundhara’nın topladığı verilere göre Odisha’da 32’ye yakın 570 köyün CFR alma potansiyeli var ancak sadece 2.800 başvuru onaylandı ve 2.300 başlık verildi.

Hükümet yetkilileri gecikmenin çoğunlukla yetersiz belgelerden kaynaklandığını söylerken, aktivistler yönetimin duygusuz davrandığını söylüyorlar. Bölgedeki bir sosyal aktivist olan Bhagyalaxmi, “Nesillerdir ormanlarla ilişkilendirilmiş insanların haklarından bahsediyoruz. Belgelere her zaman sahip olmayabilirler. Birçoğu ilgili yasallıkların farkında değil ve rehberliğe ihtiyaç duyuyor,” .

Rao, bu topluluklar CFR alırlarsa orman korumasının güçlendirilebileceğini, çünkü orman ekosistemine ilişkin anlayışlarının derin ve tarafsız olduğunu söylüyor Rao. Veya Mahakud’un dediği gibi: “Orman başkaları için bir varlık olabilir, ama bizim için o bizim hayatta kalma aracımızdır. Onsuz bir hayat düşünemeyiz.”

Bunun güven verici bir düşüncesi, çok sayıda raporun kadınların koruma faaliyetlerine dahil edildiğinde sonuçların gösterdiğini öne sürmesidir.

(Bu makale 101Reporters’ın The Promise of Commons serisinin bir parçasıdır. Bu seride, paylaşılan kamu kaynaklarının mantıklı yönetiminin ekosisteme ve içinde yaşayan topluluklara nasıl yardımcı olabileceğini keşfediyoruz.)

Raporlayıcılar qureshy / in

IANS – Tazeen Qureshy tarafından

Yorumlar

Henüz yorum yapılmamış. İlk yorumu yukarıdaki form aracılığıyla siz yapabilirsiniz.